👉 "Nemojte se bojati odbaciti staru kožu"

“Nemojte se bojati istjerati staru kožu”

Gennady Maleychuk
Psiholog, terapeut Gestalt

Psihoterapija kao proces promjene identiteta

Tema identiteta dugo je zauzela moje misli. Izvorno je bila teorijska studija u okviru doktorskog rada. Nakon toga, radeći s klijentima, već sam shvatio ovaj fenomen u mojoj psihoterapijskoj praksi. Predajem čitatelju svoje razmišljanja o ovom pitanju, koliko sam mogao, na dostupnom jeziku.

Kada nema identiteta,
što je zapravo,
kako se ona očituje izvana –
onda nema autentičnosti.
Derisi O.

Što je identitet?

Tko sam ja, što sam ja? Kada se osoba pita ova pitanja, to ukazuje na to da razmišlja o svom identitetu. U psihologiji postoji niz sinonimnih pojmova koji označavaju ovu pojavu – identitet, samo-koncept, ja, samosvijest, samo-slika. U najopćenitijoj definiciji identitet se shvaća kao cjelina pojmova osobe o sebi.

Zašto nam je potreban identitet?

Osoba ima malo instinkata. Da bi on živio u ovom svijetu, potrebno je stjecati osobno iskustvo. Identitet ili slika Jastva također je rezultat iskustva poznavanja sebe.Osoba živi i djeluje na ovom svijetu prema konceptu sebe, njegovu sliku o sebi.
Osim toga, identitet pruža priliku da doživljava kontinuitet nečijeg sebe. Ako bi zamisliti osobu bez identiteta, onda bi to bila osoba koja se svako jutro činila kao da se nanovo rodi i nije se mogla prepoznati gledanjem u zrcalo.

Kako se ona manifestira?

Za mene, prije svega, znajući tko sam i što sam.
Za druge, identitet je slika Jastva koje osoba pokazuje, manifestira. Obično o identitetu osoba počinje razmišljati kada počinje s problemima s njom.
Identitet ne daje čovjeku jednom zauvijek, to je normalno, dinamičan fenomen koji se stalno pročišćava i obnavlja. Čovjek se neprestano susreće sa svijetom i drugim ljudima koji zrcale, odražavaju ga, daju nove informacije o njegovim djelima, akcijama: "Ti si takav i takav".
Ove informacije služe kao izvor prilagodbe, pojašnjavajući sliku osobe o sebi. U istom slučaju, ako se funkcija ispravljanja self-image "slomi", javlja se kriza identiteta.
Ja ću dopustiti sebi sljedeću metaforu identiteta, poput kože.
Zamislite da koža ne raste (poput zmije), slijedeći rast cijelog organizma. Koža istodobno omogućuje zadržavanje oblika i održavanje procesa rasta. Vrijeme prolazi i osoba izraste iz stare kože i mora se mijenjati. Ako ne učinite, koža postaje gruba, postaje ljuska, sprječava rast.

Dakle, stari identitet kao školjka zadržava osobu da se mijenja. Dakle, osoba koja drži do starog identiteta postaje krut, skamenjena, gube sposobnost da bude fleksibilan, ne biti adekvatno mijenja svijet.
Podsjeća se na jednom pročitao izjavu F. Perls da ljudi tijekom godina postaju poput mahovitih stijena koje se opiru rijekom života.

Psihoterapija, kao projekt za promjenu neizbježno se dotakne pitanjima identiteta.
Osoba dolazi u psihoterapiju kada njegova slika o sebi ili identitetu postane neadekvatna stvarnost. To se događa jer se stvarnost mijenja cijelo vrijeme, a ponekad i ljudi nemaju vremena slijediti. A onda osoba osjeća ovo kao da ima psihološki problem.

Kako se formira identitet?

Najvažniji uvjet za formiranje identiteta je prisutnost druge osobe, ne-sebe. Samo je u kontaktu s drugim jastvom moguće refleksije i svjesnost vlastitog sebstva, a drugi je uvjet za pojavu i postojanje samoidentiteta.
Međutim, druga osoba postaje izvor svih problema s identitetom. Kad se suočavamo s problemima u identitetu, onda, u pravilu, idemo van do najbližih ljudi – majke, oca, bake, djeda.
Kada moja majka gurne još jednu žlicu kaša u usta dječaka koji se opire, ovo je kršenje njegovih granica i istodobno njihova konstrukcija.
Takvi ljudi koji su utjecali na formiranje samoidentiteta u psihoterapiji zovu se značajni drugi. Slika o sebi i identitetu stvaraju bliski, smisleni ljudi. Ova slika je često daleko od I i kroz njega može biti teško proći kroz pravi. Kakvoća formiranja identiteta ovisi o sposobnosti značajnih drugih da budu osjetljivi, ljubavi i reflektirajuće.
Dopustit ću sebi kratku povijesnu digresiju u tome kako se identitet promijenio, a nakon toga i svrha terapije u vezi s promijenjenom socio-kulturnom situacijom.

Ako čovjek prošlog stoljeća bi se moglo nazvati, pomoću izraza, Karen Horney, „neurotičnog osobnosti našeg vremena” (naslov jedne od njezinih knjiga), moderni čovjek je duboko narcisoidni i zato sebičan.
Ako je vrijednost od vodećih sovjetskog čovjeka imali osjećaj „mi”, nema „ja”, pojedinac, sad sam kompulzivno iznijela u prvi plan. Ranije u ljudskom psihičkom stvarnosti bila pretjerana slika Drugoga, a cilj terapije nije bilo potrebe da se više samostalna i neovisna od njegovog utjecaja, ali sada je ostalo u psihičkoj realnosti suvremenog čovjeka često nemaju, a cilj terapije je njegov izgled. Dati ću kratak opis dvaju tipova osobnosti u razmatranju. Nazvat ću ih uvjetno "neurotičnom" i "narciso".

neurotičan

Na slici o svijetu neurotične organizirane osobnosti vidimo hipertrofično opterećenu sliku druge osobe. Za njega, mišljenje, evaluacija, stav, presude drugih postaju dominantni. Njegova slika svijeta kao cjeline usredotočena je na drugu.
On je promatrao osjetljiva, sluša što će ljudi reći, izgledati, što drugi misle, u svojim ogledala odražavaju to ja? Njegovo samopoštovanje izravno ovisi o procjeni drugih ljudi i, u tom pogledu, je nestabilno.
On je podložan snažnom utjecaju drugih ljudi, ovisi o njima. Zbog hipertrofiranog značaja druge, njegova slika je jako uložena s očekivanjima, a time i projektivno iskrivljena. U kontaktu s drugom, neurotik se ne događa s pravim Drugi, ali s njegovom idealiziranom slikom. Nije iznenađujuće, takvi "sastanci" često završavaju razočaranjem.

narcis

U psihičkoj stvarnosti osobe s narcisoidnom organizacijom ličnosti možemo vidjeti drugoga kao funkciju služenja potrebama jastva.
Najznačajnija značajka slike svijeta narcisoidne osobnosti je devalvacija druge, do potpune devalvacije, njegove instrumentalnosti. Za razliku od neurotičara, s druge strane, narcisoidna osobnost je egocentrična – samo ja, druga samo za ego.
Uz sve vidljive razlike između dvaju razmatranih tipova, na bliže ispitivanje može se vidjeti jedna značajna sličnost. Što je uobičajeno kod neurotične i granične kulture? Ni tamo niti postoji drugi.
Zbog svega naizglednog značaja Drugog u psihičkoj stvarnosti neurotičara, njegov (Drugi), jer tamo nema vrijednosti. Drugi je potreban, ali nije bitan.I u prvom iu drugom slučaju on (drugi) je potreban kao objekt zadovoljenja potreba imam, ali ne toliko koliko ljudi, njihove potrebe, želje.

Kakav identitet može biti? (Povrede postupovnog identiteta)

Kao rezultat mojih teorijskih studija naknadno ispitane u praksi su identificirali sljedeće opcije za poremećaje identiteta:
1. Diffusivni identitet.
Slika I ispod ove varijante kršenja identiteta je nestrukturirana, zamućena. Osoba ne zna i razumije tko je on, što je on? Kupci s difuznom identiteta teško govoriti o kvalitetama sebe i kvaliteti drugih ljudi, dati im vrlo nejasan odgovor. A u stvarnim odnosima, granice između I i drugih su mutne.

Primjer književnog djela je Alenka – lik iz bajke „Sestra Alyonushka i brat Ivanushka”. Sadržaj njezina identiteta određuje situaciji interakcije s drugom lik u bajci – Ivanushka.
On djeluje kao majka koja se mora brinuti za mlađeg brata, zatim njegova supruga, uvjeriti svog muža da ne pije, poput sestre, brat štedi dijete od zla vještica.
U klinici su primjeri difuznog identiteta histerični pojedinci, nestabilni pojedinci. U bolesnika s difuznim identitet, obično po život opasne probleme s osobnim granicama zbog složenosti donošenja izražavanja agresije, prevladavajući osjećaj u njima je uvreda.
2. Čvrsti identitet.
Uz ovu varijantu kršenja identiteta, postoji poremećaj u ravnoteži statičke dinamike prema statičkoj.
Slika sam o takvoj osobi pretjerano je statična, krutih. U pravilu, takvi se ljudi prepoznaju s nekim društvenim ulogama, koji postaju hipertrofični, zamjenjujući svu sebe.
Posebno je važno za njih slijediti određena pravila, principe pripisane odabranoj ulozi.
Tipičan primjer ove verzije identiteta je glavni lik filma "Professional", igrao Belmondo.
Stručni postala glavni aspekt identiteta jer sam ja glavni lik, a on je bio u mogućnosti kreativnog adaptacije, što ga u konačnici stajao života. Drugi primjer je majstor umjetnosti Forestier, jedna od priča lika S. Maugham koji sebe smatra gospodin i organizirati svoje živote u skladu s načelima gospodin kod koje je također na kraju ga je dovelo do smrti.
U životu takvih ljudi može se opisati kao fanatici. U klinici su paranoidni i epileptoidni pojedinci.
Jedna vrsta krutog identiteta je introjektivan (preuranjen) identitet. Ljudi s introjektivnim identitetom prerano (nesvjesno) oblikovali su svoj identitet introjektima "gutanja" bez asimilacije.
U formiranju takve varijante identiteta, uloga značajnih drugih, koje su vlasti za čovjeka, osobito je sjajna. Odlučuju za čovjeka kako živjeti s njim, s kim živjeti, tko biti, što nositi, itd.
Ljudi s introjektivnim identitetom zapleteni su obvezama. U pravilu, osoba treba puno hrabrosti kako bi probila debljinu introjekta na vlastito ja.

U klinici je primjer introjektivnog identiteta neuroza. Drugi, njegove želje i potrebe, zamjenjuju želje i potrebe Ya. Ja sam u ovom slučaju drugi, a ne Ya.
Nemogućnost razdvajanja (razlikovanja) od drugih postaje glavni životni problem takve osobe, a osjećaji usmjereni na takve ljude su krivnja, sramota, izdaja u slučaju kršenja zabrana i pokušaja autonomije.
3.Situacijski identitet.
Takva mogućnost identiteta je polarnost gore navedenih (krutih). Odlikuje se pretjerano dinamičan i stoga nestabilna slika Ya osoba s situacijske identiteta krhak self-image, njihov identitet je određena situacija, ljudi susreću.
Drugi postaje uvjet za definiranje i postojanje njegovog identiteta. Takva osoba, zbog velike ovisnosti o drugoj, spada u spoj s njim, organiziranje ovisnih odnosa. Situacija, okoliš u potpunosti određuje osobu. U patološkim slučajevima bavimo se odsustvom ega kao takvog.
Umjetnički primjer takve varijante identiteta je čehovska Dushechka, čudesno se mijenja ovisno o onima s kojima je živjela. Nije imala vlastite misli, osjećaje, želje, potrebe, namjere. Razmišljala je o mislima drugih ljudi, osjetila osjećaje drugih ljudi, željela želje drugih ljudi.
U klinici su takve osobe zvane ovisne osobe.
4. Fragmentarni identitet.
Uz ovu varijantu kršenja identiteta, slika H je poderana, podijeljena.U čovjeku postoji skup pojedinačnih identiteta koji nisu integrirani u sustav, bez integriteta. Pojedinačni identiteti (subpersonalnosti) žive svoj autonomni život.
Živo umjetnički primjer takve varijante identiteta je "dvostruki" F. Dostojevskog.
Ova verzija identiteta posljedica je mentalne traume. Klinički primjer takve povrede identiteta je višestruki poremećaj ličnosti, disocirani poremećaji.

samo-identitet

Za sve varijante poremećaja identiteta karakterizira gubitak kreativne prilagodbe na svijet stvarnosti i stvarnosti svoga Ya U jednoj krajnosti povrede identiteta osoba gubi kontakt sa svijetom i njegovom identitetu (self-image) postaje krut i njegovo ponašanje postaje stereotipno i slikovit.
Na drugoj strani, on gubi kontakt sa svojom sebe i svoj identitet određuje svijetu i drugima, a njegovo ponašanje i ukupni život u potpunosti ovisi o situaciji i drugi.
Stoga možemo pretpostaviti da je za zdravu opciju (istinski) identitet (vidi konvencionalnosti pojma) je svojstven dobar kontakt sa stvarnošću svijeta (drugi) kako ne-sebe i stvarnosti svoga pravog Ya
Sposobnost biti osjetljiva na te dvije stvarnosti kreativno balansiranje na rubu između prijatelja i ja kreativno prilagoditi ove dvije stvarnosti – imaju osobine osobe sa zdravim identiteta, paradoksalno kombinirajući dinamički i statički.

Svatko odabire vlastiti način izgradnje identiteta. Za jednu – to je stvaranje, kreativnost, za drugu – reprodukciju, reprodukcija, za treće – uništavanje.
Osobe s zdravim identitetom, koje mogu biti u dodiru sa stvarnosti vanjskog (svijet ljudi) i unutarnjeg (svijet samoga sebe), definiraju se kao posjedovanje samoidentiteta.
Samoidentitet je iskustvo identiteta prema sebi. Teško je uravnotežiti na granici dviju stvarnosti, ne pada na krajnost otuđenja od nas samih, niti na drugu krajnju stranu – otuđenje od svijeta.
Neurotika i sociopati su primjeri takvih ekstremnih varijanti fiksacije na polovima.
Pritisak vanjskom svijetu vrlo primjetna i često je osoba prisiljena napustiti stvarnost sebi, da ga izda, slijedeći pravila, normi, stavova nekog društva, sami izdaju i stvaranje prihvatljiv, razumljiv za druge slike njegovog Ya

Razlozi da ne budete sami

Nazvat ću najznačajnije:

  • Strah. Sigurno je da obično predstavlja neku vrstu maske, prihvatljivu sliku za druge.
  • Šteta. Sramota da budeš sam. Jednostavnije je i sigurnije sakriti se iza prihvaćene, prikladne za druge, prihvaćene od drugih slika Ya.

Strah i sram ne dopuštaju osobi da pokaže svoj pravi jastvo, da se očituje. Strah i sramota zaustavljaju, paraliziraju, ali odjednom su odbijeni, ne prihvaćeni, deprecirani? Strah i sramota zadržavaju osobu u svojim prethodnim ulogama, maskama, stereotipnim, pismenim načinima ponašanja.

  • Comfort. Određeni identitet prikladan je. To daje osjećaj povjerenja. Sigurnost stvara osjećaj sigurnosti – "Ja sam tako-i-tako, prikladan za druge, a drugi me prihvaćaju i vole".

Za druge, za sve, određeni identitet osobe također je prikladan. Kad je drugi određen, jasno je, a onda postaje mirno i sigurno.
Da bih se pokazao, da napustim zonu uobičajenog za sebe i druge prikladne načine, trebam hrabrosti, nadvladavajući strah, sramotu i zonu udobnosti.

Kako se susresti sa samim sobom?

Kroz drugu.
Identitet se uvijek pojavljuje u kontaktu. Rođena je u kontaktu s drugima.U tom pogledu, svaki susret s drugima je mogućnost rađanja identiteta. I to zahtijeva hrabrost, sposobnost da riskira. I oprez, sporost i briga za sebe i druge, a onda postoji prilika da ne skliznete sebe i drugu i upoznate "bez maski".
Kroz realizaciju vlastitih osjećaja.
Osjećaji su znak Ya. Kad pitate nekoga o pitanju osjećaja, postoji prilika da se s njim susretnemo stvarnim, a ne sa svojom slikom, ostvarivši svoje želje i potrebe. Želje najbliže bitu Ja, ovo je uvijek nešto o Ya.

Ali osoba s problemima u identitetu teško je s tim. I s osjećajima i željama. I terapeut na sto puta u različitim varijantama mora zatražiti klijenta o svojim osjećajima, iskopati svoje želje. Zatim postoji prilika da "iskopati" u pravi I, sakriven pod debelim slojem introekata, pravila, zahtjeva, očekivanja.
Pomoćnici u potrazi za sebi mogu postati zdrava agresija i gađenje, sposobni testirati i zaustaviti širenje drugih i uspostaviti granice i suverenost sebe.

Simptomi ne susretanja sa samim sobom

Najčešći simptomi "gubitka" identiteta:

  • depresija
  • dosada,
  • apatija
  • iskustvo besmrtnosti života,
  • nedostatak smisla u životu,
  • osjećaj da ne živite svoj život,
  • kronične bolesti.

I u tom smislu kriza identiteta, kao razumijevanje da nešto u vašem životu nije tako, s odgovarajućim pristupom postaje prilika da se susretnete sa samim sobom i da steknete pravi identitet.
Psihoterapija je prostor u kojem se susrećete, sami, postaju moguće. Zahvaljujući kontaktu s terapeutom, kao Drugi, koji posjeduje osobine osjetljivosti, pažnje i zrcala, klijent može ostvariti izgradnju njegovog istinskog identiteta.

Like this post? Please share to your friends:

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: